北门
[先秦] 诗经
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事适我，政事一埤益我。
我入自外，室人交徧谪我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事敦我，政事一埤遗我。
我入自外，室人交徧摧我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事适我，政事一埤益我。
我入自外，室人交徧谪我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
王事敦我，政事一埤遗我。
我入自外，室人交徧摧我。
已焉哉！天实为之，谓之何哉！
【注释】：
窭：音巨，艰窘
一：都。埤：音皮，加给
⑴：即“忧心忡忡”，殷殷，多、盛的样子。
⑵：终:王引之《经义述闻》引王念孙说:"终,犹既也。"窭(jù巨):贫寒,艰窘。《尔雅》”窭，贫也。“《集传》“贫而无以为礼也。”，意即财政拮据、窘困。
⑶：已焉哉：感叹词。算了吧。谓:犹奈也,即奈何不得之意。
⑷：王、事:周王的事。适：之。适我:：之我。政事：日常行政事务、公事、公家的事。一，都、一并、完全。埤(pí皮)益:增加、堆积。
⑸：室人交徧讁我：室人，家里人。徧:同遍。交徧，交替、轮流，每个人都来一次。讁，读音（zhé哲），谴责、埋怨、数落。
⑹：敦：投掷。埤遗：犹"埤益"。遗，交给、加给。
⑺：摧:挫也,讥刺、挤兑、讽刺。《笺》：“摧者刺讥之言。”
【译文】
我从北门出城去，
心中烦闷多忧伤。
既受困窘又贫寒，
没人知我艰难样。
算了吧，
都是老天安排定，
我有什么办法想！
王家差事派给我，
衙门公务也增加。
我从外面回到家，
家人纷纷将我骂。
算了吧，
都是老天安排定，
我有什么好办法！
王家差事逼迫我，
衙门公务也派齐。
我从外面回家里，
家人纷纷将我讥。
算了吧，
都是老天安排定，
我有什么好主意！
【译文2】
我从北门出 ，忧心深重重。生活贫且窘，无人知我辛。唉，老天此安排，让人怎么说！
王爷差遣重，公府事更多。忙完家中去，家人多斥呵。唉，老天此安排，让人怎么说！
王事做不完，府上差役重。做完家中去，家人斥责多。唉，老天此安排，让人怎么说！
【赏析】
本诗描写一个公务繁忙的小官吏，内外交困，事务繁重，还遭受家人的责难，表现出无可奈何的哀伤和忧虑，只好归 于天命。而这一切，都在出北门这一行程中产生的联想，或正其门之风带来的凉意。所谓气之动物，而之感人，凄凉之 意，侵人心脾，萌发了感触，仿佛让我们看到一个瑟缩人物正在眼前走过。
窭：音巨，艰窘
一：都。埤：音皮，加给
⑴：即“忧心忡忡”，殷殷，多、盛的样子。
⑵：终:王引之《经义述闻》引王念孙说:"终,犹既也。"窭(jù巨):贫寒,艰窘。《尔雅》”窭，贫也。“《集传》“贫而无以为礼也。”，意即财政拮据、窘困。
⑶：已焉哉：感叹词。算了吧。谓:犹奈也,即奈何不得之意。
⑷：王、事:周王的事。适：之。适我:：之我。政事：日常行政事务、公事、公家的事。一，都、一并、完全。埤(pí皮)益:增加、堆积。
⑸：室人交徧讁我：室人，家里人。徧:同遍。交徧，交替、轮流，每个人都来一次。讁，读音（zhé哲），谴责、埋怨、数落。
⑹：敦：投掷。埤遗：犹"埤益"。遗，交给、加给。
⑺：摧:挫也,讥刺、挤兑、讽刺。《笺》：“摧者刺讥之言。”
【译文】
我从北门出城去，
心中烦闷多忧伤。
既受困窘又贫寒，
没人知我艰难样。
算了吧，
都是老天安排定，
我有什么办法想！
王家差事派给我，
衙门公务也增加。
我从外面回到家，
家人纷纷将我骂。
算了吧，
都是老天安排定，
我有什么好办法！
王家差事逼迫我，
衙门公务也派齐。
我从外面回家里，
家人纷纷将我讥。
算了吧，
都是老天安排定，
我有什么好主意！
【译文2】
我从北门出 ，忧心深重重。生活贫且窘，无人知我辛。唉，老天此安排，让人怎么说！
王爷差遣重，公府事更多。忙完家中去，家人多斥呵。唉，老天此安排，让人怎么说！
王事做不完，府上差役重。做完家中去，家人斥责多。唉，老天此安排，让人怎么说！
【赏析】
本诗描写一个公务繁忙的小官吏，内外交困，事务繁重，还遭受家人的责难，表现出无可奈何的哀伤和忧虑，只好归 于天命。而这一切，都在出北门这一行程中产生的联想，或正其门之风带来的凉意。所谓气之动物，而之感人，凄凉之 意，侵人心脾，萌发了感触，仿佛让我们看到一个瑟缩人物正在眼前走过。
诗经
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
